Er verdensorden et bibelsk ord? Det kom jeg til at tænke over i forlængelse af en socialdemokrats krig mod en venstreminister i dagens Berlingske Tidende (klik HER). Hvad siger Bibelen 2020 mon om det?
Her til morgen blev jeg klar over den socialdemokratiske topfigur Christian Rabjerg Madsen er gået i krig mod kirkeminister Morten Dahlin fra Venstre. I Berlingske lægger han kraftig afstand til at kirkeministeren mener at danske soldater kæmper for kristendommen. Det kritiserer Christian Rabjerg Madsen fra Socialdemokratiet.
Nu er et jo sådan, at det ikke er en fremmed tanke i Bibelen at vi skal gå i kamp for at forsvare troen. Eksempelvis skal kristne iføre sig Guds fulde rustning til en åndelig kamp. I den forstand er åndelig oprustning nødvendig for evangeliets skyld, mens krudt og kugler desværre kræves til forsvar imod denne verdens onde tyranner. Kristne er af hjertet imod krig som et onde, men vil også forsvare sig og bekæmpe det onde – af samme grund!
Det der fangede min interesse var imidlertid at Christian Rabjerg Madsen trods udfaldet mod regeringens kirkeminister godt kan se et problem i at kun få unge ønsker at gå ind i forsvaret. Ifølge Rabjerg Madsen
”understreger det nødvendigheden af, at ungdommen ikke alene har noget at kæmpe med, men også noget at kæmpe for i en ny verdensorden.”
Formuleringen fik mig til at huske, at Bibelen 2020 bruger ordet ”verdensorden” og jeg fik lyst til at undersøge, hvorfor dette ord er indført i bibeloversættelsen. Og lad mig sige det sådan, at jeg nok ikke ville have valgt det ord, hvis det var mig der skulle oversætte.
Verdensorden er brugt tre gange, heraf to gange i Salmernes Bog.
I en lovprisning af Gud som konge og hans vilje til at opretholde retten hedder det i Salme 99 hedder det først i vers 4 at wᵊʕōz melex mišpāṭ ʔāhēv (”kongen i hans magt elsker ret”) og derefter:
Ordet mêšārîm bruges her om lov og orden, så det henviser til at Gud garanterer retsplejen. Bibelen på Hverdagsdansk tolker ordet som lighed. Man kan måske godt sige at det her kan tolkes nutidigt om det demokratiske værdigrundlag, men ikke t det står i kontrast til Guds oprustning.
I Salme 105,5 hedder det efter en opfordring til at huske de underfulde gerninger han har udført, at man også skal huske på:
Her gengiver verdensorden den brede retslige term mišpāṭ som i Bibelen kan bruges om retten, domstolen, domsafsigelse og sædvane. I bibeloversættelsestraditionen er det oftest gengivet med ”hans Munds Domme” (GT1871), og det blev til ”hans bud” i Bibelen 92, mens det ikke er oversat i Bibelen på Hverdagsdansk.
Jeg tror selv, at det i sammenhængen må henvise til Guds virke som et dommer gennem hans ord og beslutninger i Israels historie.
Det sjoveste eksempel i Bibelen 2020 er dog det sidste fra Jeremias 31 vers 22, hvor der er fuldt blus på fortokningen.
Forud spørger profeten: ”Hvor længe vil du vakle hid og did, du frafaldne (haššôvēvāʰ) datter?” Derefter gives begrundelsen for at spørger sådan:
I teksten står der bare ”nyt”, men det har bibeloversætteren så tolket som en ny verdensorden!
Begrundelsen er nok, at det derefter hedder:
Verbet med roden sbb betyder i kernen at gå rundt om noget eller at noget omgiver noget andet. Derfor kan de to sætninger helt ordret oversættes med: ” thi Herren skaber nyt paa Jorden: Kvinde skal omgive Manden” (GT1871).
Men hvordan er det så lige at en kvinde går rundt om eller omgiver en kriger? Verbet bruges en enkelt gang om at deltage i et måltidsfællesskab (1 Sam 16,11). Den meste oplagte mulighed er dog at hun deltager i en støttefunktion i krigen. Bibelen 2020 er derfor en oplagt mulighed, at hun går rundt om manden for at forsvare ham: ”Nu skaber Gud en helt ny verdensorden: en kvinde kan beskytte en mand” (Bibelen 2020).
Denne fortolkning kan sagtens give mening i sammenhængen, hvor Judas mænd er modløse krigere der er blege og afkræftede som fødende kvinder (Jer 30,6). Der er tøsedrenge, der ikke tør gå ind i forsvaret.
Det handler ikke om verdensorden, men om mod til forsvar. Så Venstre vinder på point: Gud vil skabe NYT, dvs en ny kampmoral, så kvinder går med mænd ind i forsvaret og der omgås eller støtter de kæmpende soldat.
En anden mulighed kan også overvejes. Der er et ordspil i teksten mellem tᵊsôvēv (hun omgiver/går rundt om og Israel som en datter der er haššôvēvāʰ (den frafaldne) – eller i en anden tolkning, der der vender tilbage! I så fald er det et billede på at Israel er som en datter der vender tilbage til Gud og bliver som en moden kvinde, der omgås Gud som Israels store Kriger!
Langt ude? Måske, men mit påhit er i hvert fald langt bedre end vores nuværende kirkebibel fra 1992, som oversætter helt uden kontakt til den hebraiske tekst: ”Herren skaber nyt i landet, den forbandede forvandles til dronning!” (DO92 sic!). Det er en pusserløjelig tekstrettelse.